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X54n0873_p0330a02║   　　No. 873-A
X54n0873_p0330a03║   　　 肇論序
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X54n0873_p0330a05║   慧達率愚序長安釋僧 肇法師所作宗本不遷等四
X54n0873_p0330a06║   論曰。有美若人。超語兼 默。標本則 句句深達佛心。明
X54n0873_p0330a07║   末則 言言備 通眾教。達。猥生天幸。逢此正音。每至披
X54n0873_p0330a08║   尋。不勝手舞。誓願生生盡命弘述。夫神道不形。心敏
X54n0873_p0330a09║   難繪。聊寄一 序。請俟 來哲。蓋大分深義。厥號本無。故
X54n0873_p0330a10║   建言宗旨。標乎實相。開空法道。莫逾真俗 。所以 次釋
X54n0873_p0330a11║   二 諦。顯佛教門。但 圓正之 因。無尚般若。至極之 果。唯
X54n0873_p0330a12║   有涅槃。故末啟重玄。明眾聖之 所宅。雖以 性空擬本。
X54n0873_p0330a13║   無本可稱。語本絕言。非心行處。然則 不遷當俗 。俗 則
X54n0873_p0330a14║   不生。不真為真。真但 名說。若能崇茲一 道。無言二 諦。
X54n0873_p0330a15║   斯則 靜照之 功 著。故般若無知。無名之 德興。而涅槃
X54n0873_p0330a16║   不稱。余 謂此說周圓。罄佛淵海。浩博無涯。窮法體相。
X54n0873_p0330a17║   洪論第一 。肇公 其人矣。
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X54n0873_p0330b02║   　　No. 873
X54n0873_p0330b03║   肇論略注卷一
X54n0873_p0330b04║   　　　　明匡山沙門憨山釋　德清　述
X54n0873_p0330b05║   肇論
X54n0873_p0330b06║   　肇。乃作者之 名。曰僧 肇。時稱肇公 。論。乃所立之 論。
X54n0873_p0330b07║   　蓋以 人名論也。公 為什門高弟。從譯場翻譯諸經。
X54n0873_p0330b08║   　久 參什師。深達實相。比因佛法西來甚少。大義未
X54n0873_p0330b09║   　暢。時人多尚老莊虗無之 談。而沙門釋子亦相尚
X54n0873_p0330b10║   　之 。多宗虗無以 談佛義。各立為宗。如晉道恒。述無
X54n0873_p0330b11║   　心論。東晉道林。作即色遊玄論。晉竺法汰。作本無
X54n0873_p0330b12║   　論。皆墮相言無。都墮斷滅。公 愍大道未明。故造此
X54n0873_p0330b13║   　四論。以 破邪執。斯立言之 本意也。論者。謂假立賓
X54n0873_p0330b14║   　主 。徵析論量。以 顯正理。摧破邪執。人法雙影。故曰
X54n0873_p0330b15║   　肇論。
X54n0873_p0330b16║   後秦長安釋僧 肇作
X54n0873_p0330b17║   　苻堅有國。據關中。號為大秦。暨姚萇篡立。亦號為
X54n0873_p0330b18║   　秦。故史以 前 後別 之 。萇崩。其子興。嗣國。什師譯經。
X54n0873_p0330b19║   　當興之 時。故公 稱後秦。按公 傳略云 。法師僧 肇。京
X54n0873_p0330b20║   　兆 人。幼家貧。為人傭 書。遂博觀子史。志好虗玄。每
X54n0873_p0330b21║   　以 老莊為心要。既而歎曰。美則 美矣。然其栖神冥
X54n0873_p0330b22║   　累之 方。猶未盡善。後見舊維摩經。歡喜頂受。乃曰
X54n0873_p0330b23║   　始知所歸矣。因此出家。年二 十為沙門。名震三輔。
X54n0873_p0330b24║   　什公 在姑臧。肇走依之 。什與語。驚曰法中龍象也。
X54n0873_p0330c01║   　及歸關中。詳定經論。四方學者。輻輳而至。設難交
X54n0873_p0330c02║   　攻。肇迎刃 而解。皆出意表。著般若無知論。什覽之
X54n0873_p0330c03║   　曰。吾解不謝子。文當相揖耳。傳其論至匡山。劉 遺
X54n0873_p0330c04║   　民以 似 遠公 。公 拊髀歎曰未曾有也。復作物不遷
X54n0873_p0330c05║   　等論。皆妙盡精微。秦主 尤重其筆札。傳布中外。年
X54n0873_p0330c06║   　三十二 而卒。當時惜其早世 云 。
X54n0873_p0330c07║   宗本義
X54n0873_p0330c08║   　宗本者。示其立論所宗有本也。以 四論非一 時作。
X54n0873_p0330c09║   　論既成。乃以 宗本義統之 。蓋所宗本乎一 心。以 窮
X54n0873_p0330c10║   　萬法迷悟凡聖之 源也。如起信 以 一 心為宗。有法
X54n0873_p0330c11║   　有義。故曰宗本義。
X54n0873_p0330c12║   本無。實相。法性。性空。緣會。一 義耳。
X54n0873_p0330c13║   　此標宗揀法。以 為四論之 本也。本無者。直指寂滅
X54n0873_p0330c14║   　一 心。了 無一 法。離一 切相。逈絕聖凡。故曰本無。非
X54n0873_p0330c15║   　推之 使無也。以 一 切諸法。皆一 心隨緣之 所變現。
X54n0873_p0330c16║   　心本無生。但 緣會而生。故曰緣會。以 緣生諸法。本
X54n0873_p0330c17║   　無實體。緣生故空。故曰性空。以 全 體真如所變。故
X54n0873_p0330c18║   　曰法性。真如法性所成諸法。真如無相。故諸法本
X54n0873_p0330c19║   　體寂滅。故曰實相。是以 本無。為一 心之 體。緣會。為
X54n0873_p0330c20║   　一 心之 用。實相。法性。性空。皆一 心所成萬法之 義。
X54n0873_p0330c21║   　故曰一 義耳。依一 心法。立此四論。不遷當俗 。不真
X54n0873_p0330c22║   　當真。二 諦為所觀之 境。般若為能觀之 心。三論為
X54n0873_p0330c23║   　因。涅槃為果。故首為宗體。
X54n0873_p0330c24║   何 則 。(此徵起四論。各有所宗)一 切諸法。緣會而生。
X54n0873_p0331a01║   　此下標顯不遷宗體也。寂滅一 心本無諸法。本無
X54n0873_p0331a02║   　今有。故曰緣會而生。
X54n0873_p0331a03║   緣會而生。則 未生無有。緣離則 滅。
X54n0873_p0331a04║   　此顯心本不生。但 是緣生。非心生也。以 生本無生。
X54n0873_p0331a05║   　故滅亦緣滅。非心滅也。不生不滅一 心之 義。於是
X54n0873_p0331a06║   　乎顯矣。
X54n0873_p0331a07║   如其真有。有則 無滅。
X54n0873_p0331a08║   　此返顯緣生諸法非實有也。真。實也。若諸法果是
X54n0873_p0331a09║   　實有。則 不應隨緣散滅。今既隨緣滅。則 法非實有
X54n0873_p0331a10║   　矣。
X54n0873_p0331a11║   以 此而推。故知雖今現有。有而性常自空。性常自空。
X54n0873_p0331a12║   故謂之 性空。
X54n0873_p0331a13║   　以 此緣生緣滅而觀諸法。則 知雖今現有而非實
X54n0873_p0331a14║   　有。以 體常自空。體常自空。故義說性空。
X54n0873_p0331a15║   性空故。故曰法性。
X54n0873_p0331a16║   　諸法實性即是真如。真如性空。以 真如性現成諸
X54n0873_p0331a17║   　法。法法全 真。良由真如性空。故諸法性空。稱為法
X54n0873_p0331a18║   　性。
X54n0873_p0331a19║   法性如是。故曰實相。
X54n0873_p0331a20║   　諸法之 性全 體真如。真如之 相本自無相。法性如
X54n0873_p0331a21║   　如。寂滅離相。故曰實相。
X54n0873_p0331a22║   實相自無。非推之 使無。故名本無。
X54n0873_p0331a23║   　實相乃真如實體。今既隨緣成一 切法。則 法法皆
X54n0873_p0331a24║   　真。若觀法法全 真。則 了 無一 法可當情者。斯則 不
X54n0873_p0331b01║   　待推測使無。則 法本無也。萬法本無。又何 有一 毫
X54n0873_p0331b02║   　可轉動 哉。以 此而觀諸法。則 不遷之 旨。昭昭心目
X54n0873_p0331b03║   　矣。上明不遷宗本。
X54n0873_p0331b04║   言不有不無者。(此標不真空宗本也)不如有見常見之 有。邪見
X54n0873_p0331b05║   斷見之 無耳。
X54n0873_p0331b06║   　此標立論所破之 執也。不如。猶不比也。凡夫外道。
X54n0873_p0331b07║   　定執諸法是實有。確執諸法為斷滅之 無。政在所
X54n0873_p0331b08║   　破。但 以 不字破之 。故曰不有不無。
X54n0873_p0331b09║   若以 有為有。則 以 無為無。
X54n0873_p0331b10║   　此出計也。若以 諸法為實有。則 墮常見。若以 諸法
X54n0873_p0331b11║   　為實無。則 墮斷見。
X54n0873_p0331b12║   夫不存無以 觀法者。可謂識法實相矣。
X54n0873_p0331b13║   　此示正觀也。存無下應添一 有字。言不存有無二
X54n0873_p0331b14║   　見以 觀法。可謂識法之 實相矣。以 有無二 見。顛倒
X54n0873_p0331b15║   　見也。
X54n0873_p0331b16║   雖觀有而無所取相。然則 法相為無相之 相。聖人之
X54n0873_p0331b17║   心。為住 無所住 矣。
X54n0873_p0331b18║   　此出觀益也。謂離有無二 見以 觀諸法。則 法法寂
X54n0873_p0331b19║   　然。故法雖有而不取相。不取法相。則 當體如如。故
X54n0873_p0331b20║   　相即為無相之 相矣。諸相無相。寂滅性空。斯則 所
X54n0873_p0331b21║   　觀之 境空。境空則 心自寂。故聖人之 心。為無住 之
X54n0873_p0331b22║   　住 。此心空也。心境俱 空。於何 不寂。
X54n0873_p0331b23║   三乘等觀性空而得道也。性空者。謂諸法實相也。見
X54n0873_p0331b24║   法實相。故云 正觀。若其異者。便 為邪觀。設二 乘不見
X54n0873_p0331c01║   此理。則 顛倒也。
X54n0873_p0331c02║   　此約法以 顯能觀之 人也。三乘之 人。同觀性空而
X54n0873_p0331c03║   　得道果。然此諸法性空。即是實相。能見諸法實相。
X54n0873_p0331c04║   　方為正觀。設使二 乘不見此理。則 同凡夫顛倒矣。
X54n0873_p0331c05║   　此單約諸法盡皆實相。二 乘所見偏 空。亦是實相
X54n0873_p0331c06║   　性空。若不是實相性空。何 以 得證道果。意謂法一
X54n0873_p0331c07║   　人異。故下難明。
X54n0873_p0331c08║   是以 三乘觀法無異。但 心有大小為差耳。
X54n0873_p0331c09║   　此明法一 人異也。伏難。難曰。既三乘同見一 法。何
X54n0873_p0331c10║   　以 證果有差。答曰。其實三乘觀法無異。但 為心有
X54n0873_p0331c11║   　大小。故證果有差耳。足知法本是一 。但 人心大小
X54n0873_p0331c12║   　有異。故所證果不同。以 取不取相故耳。非法異也。
X54n0873_p0331c13║   　正若三獸渡河。河本是一 。但 三獸大小不同。故所
X54n0873_p0331c14║   　履淺深不一 。斯乃獸三而河非三也。詳夫立論之
X54n0873_p0331c15║   　意。蓋以 不遷當俗 。不真當真。二 諦為所觀之 境。般
X54n0873_p0331c16║   　若為能觀之 智。境智為因。涅槃為果。其三乘乃能
X54n0873_p0331c17║   　修 之 人。故介宗本之 中。良有以 也。
X54n0873_p0331c18║   漚和般若者。大慧之 稱也。
X54n0873_p0331c19║   　此標般若無知宗本也。梵云 漚和。此云 方便 。般若。
X54n0873_p0331c20║   　此云 智慧。以 有方便 之 智。乃稱大慧。若無方便 。但
X54n0873_p0331c21║   　名孤慧。故所取偏 空。非大慧也。前 二 論真俗 二 諦。
X54n0873_p0331c22║   　當所觀之 境。今漚和般若。為能觀之 心。雙照二 諦。
X54n0873_p0331c23║   　不取有無。不墮二 邊。故云 大慧。
X54n0873_p0331c24║   諸法實相。謂之 般若。能不形證。漚和功 也。適化眾生。
X54n0873_p0332a01║   謂之 漚和。不染塵累。般若力 也。
X54n0873_p0332a02║   　此釋大慧之 義也。能見諸法實相。是謂般若。雖觀
X54n0873_p0332a03║   　空而不取證。仍起方便 度生之 事 。是仗漚和之 功
X54n0873_p0332a04║   　也。適化眾生。乃方便 之 事 。雖涉生死。不被塵勞 所
X54n0873_p0332a05║   　累。全 仗般若之 力 也。是以 菩薩觀空而萬行沸騰。
X54n0873_p0332a06║   　涉有而一 道清淨。淨名云 。無方便 慧縛。有方便 慧
X54n0873_p0332a07║   　解。無慧方便 縛。有慧方便 解。雙照二 諦。不取有無
X54n0873_p0332a08║   　之 相。故能出空入 假而無礙。故云 大慧。
X54n0873_p0332a09║   然則 般若之 門觀空。漚和之 門涉有。涉有未始迷虗。
X54n0873_p0332a10║   故常處有而不染。不厭有而觀空。故觀空而不證。是
X54n0873_p0332a11║   謂一 念之 力 。權慧具 矣。一 念之 力 。權慧具 矣。好思。歷
X54n0873_p0332a12║   然可解。
X54n0873_p0332a13║   　此重明不證不染之 義也。以 般若唯照空。漚和唯
X54n0873_p0332a14║   　涉有。以 涉有而不迷虗。是仗般若之 力 。故處有而
X54n0873_p0332a15║   　不染。以 不厭有而觀空。故觀空而不取證。是仗漚
X54n0873_p0332a16║   　和之 功 也。斯則 空有不異之 二 諦。權實不二 之 一
X54n0873_p0332a17║   　心。同時雙照。存泯無礙。故曰一 念之 力 權慧具 矣。
X54n0873_p0332a18║   　好思歷然可解者。勉 其用心觀照分明。則 心境歷
X54n0873_p0332a19║   　然。權實並 顯。當不勞 而妙契矣。
X54n0873_p0332a20║   泥洹盡諦者。直結盡而已。則 生死永滅。故謂盡耳。無
X54n0873_p0332a21║   復別 有一 盡處耳。
X54n0873_p0332a22║   　此標涅槃無名宗本也。言泥洹。亦名涅槃。稱為盡
X54n0873_p0332a23║   　諦者。直是煩惱結盡而已。所謂五 住 究盡。故二 死
X54n0873_p0332a24║   　永亡。是生死永滅。名為盡耳。非復別 有一 盡處可
X54n0873_p0332b01║   　歸。亦非實有一 名可稱也。故曰涅槃無名。四論所
X54n0873_p0332b02║   　宗。一 心為本。謂不有不無之 二 諦。以 非知不知之
X54n0873_p0332b03║   　觀照。證不生不滅之 一 心。因果冥 會。妙契環中。宗
X54n0873_p0332b04║   　本之 義。盡乎是矣。
X54n0873_p0332b05║   物不遷論第一
X54n0873_p0332b06║   　此論俗 諦即真。為所觀之 境也。物者。指所觀之 萬
X54n0873_p0332b07║   　法。不遷。指諸法當體之 實相。以 常情妄見諸法。似
X54n0873_p0332b08║   　有遷流。若以 般若而觀。則 頓見諸法實相。當體寂
X54n0873_p0332b09║   　滅真常。了 無遷動 之 相。所謂無有一 法可動 轉者。
X54n0873_p0332b10║   　以 緣生性空。斯則 法法當體本自不遷。非相遷而
X54n0873_p0332b11║   　性不遷也。能見物物不遷。故即物即真。真則 了 無
X54n0873_p0332b12║   　一 法可當情者。以 此觀俗 。則 俗 即真也。良由全 理
X54n0873_p0332b13║   　成事 。事 事 皆真。諸法實相。於是乎顯矣。論主 宗維
X54n0873_p0332b14║   　摩法華。深悟實相。以 不遷當俗 。即俗 而真。不遷之
X54n0873_p0332b15║   　旨。昭然心目。
X54n0873_p0332b16║   夫生死交謝。寒暑迭遷。有物流動 。人之 常情。余 則 謂
X54n0873_p0332b17║   之 不然。
X54n0873_p0332b18║   　將明不遷。先立遷流之 相。為所觀之 境。要在即遷
X54n0873_p0332b19║   　以 見不遷。非相遷而性不遷也。是由人迷謂之 遷。
X54n0873_p0332b20║   　人悟即不遷。故曰人之 常情。余 則 謂之 不然。論主
X54n0873_p0332b21║   　妙悟實相。故總斥之 。法華云 。不如三界。見於三界。
X54n0873_p0332b22║   　大火所燒。此土安隱。譬如恒河之 水。人見為水。鬼
X54n0873_p0332b23║   　見為火。迷悟之 分。亦由是也。
X54n0873_p0332b24║   何 者。(徵釋迷悟之 由)放光 云 。法無去來。無動 轉者。
X54n0873_p0332c01║   　引經立定宗體。此義引彼經第七卷中云 。諸法不
X54n0873_p0332c02║   　動 搖。故諸法亦不去亦不來等。即法華云 。是法住
X54n0873_p0332c03║   　法位 。世 間相常住 。蓋言諸法實相。當體如如。本無
X54n0873_p0332c04║   　去來動 轉之 相。佛眼觀之 。真空冥 寂。凡夫妄見。故
X54n0873_p0332c05║   　有遷流。不遷論旨。以 此為宗。
X54n0873_p0332c06║   尋夫不動 之 作。豈釋動 以 求靜。必求靜於諸動 。
X54n0873_p0332c07║   　此依宗出體也。尋究不動 之 旨。蓋即動 物以 見真
X54n0873_p0332c08║   　常。非捨動 以 求靜也。良由全 理所成之 事 。法法皆
X54n0873_p0332c09║   　真。當體常住 。非於事 外求理。故但 言事 不遷。不說
X54n0873_p0332c10║   　理不遷也。以 即事 物以 見不遷。故云 必求靜於諸
X54n0873_p0332c11║   　動 。立論文義有四段。初 約動 靜以 明境不遷。次約
X54n0873_p0332c12║   　境以 明物不遷。三約古今以 明時不遷。四約時以
X54n0873_p0332c13║   　明因果不遷。此初 也。
X54n0873_p0332c14║   必求靜於諸動 。故雖動 而常靜。不釋動 以 求靜。故雖
X54n0873_p0332c15║   靜而不離動 。
X54n0873_p0332c16║   　此依體釋義也。必求靜於動 。雖萬動 陳前 。心境湛
X54n0873_p0332c17║   　然。故曰雖動 常靜。苟不捨動 求靜。故一 道虗間。雖
X54n0873_p0332c18║   　應緣交錯。不失其會。如華嚴云 。不離菩提場。而徧
X54n0873_p0332c19║   　一 切處。所謂佛身充 滿於法界。普現一 切羣生前 。
X54n0873_p0332c20║   　隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。不悟此理。難
X54n0873_p0332c21║   　明動 靜不二 之 旨。
X54n0873_p0332c22║   然則 動 靜未始異。而惑者不同。緣使真言滯於競辯。
X54n0873_p0332c23║   宗途屈於好異。所以 靜躁之 極。未易言也。
X54n0873_p0332c24║   　此依義辯惑也。其實動 靜一 源。本來不二 。故未始
X54n0873_p0333a01║   　異。但 迷者妄見不同。各執一 端。真言。如所引不去
X54n0873_p0333a02║   　來動 轉等了 義之 談。以 異見不同。故使真實之 言
X54n0873_p0333a03║   　滯於競辯而不通。使一 乘真宗不能伸 暢。返屈於
X54n0873_p0333a04║   　好異之 論。如所破心無本無廓然等。皆不了 實相
X54n0873_p0333a05║   　而妄生異論。論者以 此之 故。所以 靜躁之 極致。難
X54n0873_p0333a06║   　與俗 人言也。
X54n0873_p0333a07║   何 者。(徵釋難言之 所以 )夫談真則 逆俗 。順俗 則 違真。違真故
X54n0873_p0333a08║   迷性而莫返。逆俗 故言淡而無味。
X54n0873_p0333a09║   　所以 難言者。以 法不應機。所謂高言不入 於俚 耳
X54n0873_p0333a10║   　也。若談真則 逆俗 人之 耳。若順俗 則 違真常之 道。
X54n0873_p0333a11║   　若真常不明。則 迷者不能使之 歸真。若逆俗 人之
X54n0873_p0333a12║   　耳。則 言之 出口淡而無味。此其所以 難言也。
X54n0873_p0333a13║   緣使中人未分於存亡。下士撫掌而弗顧。
X54n0873_p0333a14║   　所以 難言者。正為根機之 不同也。其順真逆俗 之
X54n0873_p0333a15║   　言。若上根利 智。聞而便 信 。故不失人。亦不失言。若
X54n0873_p0333a16║   　使中根之 人。則 猶疑不決。故未分存亡。若下根聞
X54n0873_p0333a17║   　之 。則 撫掌大笑而不顧矣。存亡撫掌二 語。出老子。
X54n0873_p0333a18║   　中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之 。不笑不足
X54n0873_p0333a19║   　以 為道。是知實相妙談。聞而信 者實不易得。所以
X54n0873_p0333a20║   　靜躁之 極。未易言也。
X54n0873_p0333a21║   近而不可知者。其唯物性乎。
X54n0873_p0333a22║   　此歎不唯信 根之 難。而真常之 法。其實難信 難解
X54n0873_p0333a23║   　也。以 其觸目皆真。目對之 而不覺。可不哀歟。
X54n0873_p0333a24║   然不能自已。聊復寄心於動 靜之 際。豈曰必然。試論
X54n0873_p0333b01║   之 曰。
X54n0873_p0333b02║   　此言作論之 意。為愍迷者。悲興於懷。不能自已。聊
X54n0873_p0333b03║   　爾寄心於動 靜之 間。以 明動 靜不二 之 言。以 曉迷
X54n0873_p0333b04║   　者。然非敢謂必然。但 試論之 耳。
X54n0873_p0333b05║   道行云 。諸法本無所從來。去亦無所至。中觀云 。觀方
X54n0873_p0333b06║   知彼去。去者不至方。
X54n0873_p0333b07║   　此引經論以 定不遷宗極也。諸法當體寂滅。本自
X54n0873_p0333b08║   　無生。從緣而生。故無所從來。緣散而滅。故去亦無
X54n0873_p0333b09║   　所至。如空中華。無起滅故。中論但 義引彼第二 論
X54n0873_p0333b10║   　破去來品云 。去法。去者。去處。皆相因待。不得言定
X54n0873_p0333b11║   　有定無。是故決定知三法虗妄。空無所有。但 有假
X54n0873_p0333b12║   　名。如幻如化。大方無隅。本無定向。去者妄指。其實
X54n0873_p0333b13║   　無方可至。如人往東。究竟不知以 何 為東也。
X54n0873_p0333b14║   斯皆即動 而求靜。以 知物不遷。明矣。
X54n0873_p0333b15║   　此下論物不遷也。經言法無來去。則 觸目真常。論
X54n0873_p0333b16║   　云 去不至方。則 去而不去。斯皆即動 求靜之 微意。
X54n0873_p0333b17║   　證知物不遷明矣。
X54n0873_p0333b18║   夫人之 所謂動 者。以 昔物不至今。故曰動 而非靜。(如朱
X54n0873_p0333b19║   顏在昔。今已老耄。以 謂流光 遷謝。故曰動 而非靜)我之 所謂靜者。亦以 昔物
X54n0873_p0333b20║   不至今。故曰靜而非動 。(以 我而觀。朱顏自住 在昔。未嘗遷至於今。故曰靜而非動 )
X54n0873_p0333b21║   動 而非靜。以 其不來。(人之 以 為遷流者。以 少壯不來。故以 為動 )靜而非動 。
X54n0873_p0333b22║   以 其不去。(我之 所謂不遷者。以 少壯在昔不來今。亦如老耄在今不至昔。故以 為靜)然則
X54n0873_p0333b23║   所造未嘗異。所見未嘗同。(同以 昔物不來。而見有動 靜之 不同)逆之 所
X54n0873_p0333b24║   謂塞。順之 所謂通。(迷者以 情逆理。故塞。悟者以 理達事 。故通)苟得其道。復
X54n0873_p0333c01║   何 滯哉(若悟真常。有何 相可滯哉)。
X54n0873_p0333c02║   傷 夫人情之 惑也久 矣。目對真而莫覺。
X54n0873_p0333c03║   　上逆順二 言。總申實相之 境不異。因人迷悟之 不
X54n0873_p0333c04║   　同。故所見有乖 。此傷 夫下。正出迷情。以 觸目皆真。
X54n0873_p0333c05║   　但 人迷不覺。良可哀哉。
X54n0873_p0333c06║   既知往物而不來。而謂今物而可往。往物既不來。今
X54n0873_p0333c07║   物何 所往。
X54n0873_p0333c08║   　此總責迷倒也。既知往物不來。則 知昔住 在昔而
X54n0873_p0333c09║   　不來今。則 可例 知今物亦不至昔矣。此乃不遷之
X54n0873_p0333c10║   　義也。却謂今物可遷而往。豈不迷哉。
X54n0873_p0333c11║   何 則 。求向物於向。於向未嘗無。責向物於今。於今未
X54n0873_p0333c12║   嘗有。於今未嘗有。以 明物不來。於向未嘗無。故知物
X54n0873_p0333c13║   不去。覆而求今。今亦不往。是謂昔物自在昔。不從今
X54n0873_p0333c14║   以 至昔。今物自在今。不從昔以 至今。
X54n0873_p0333c15║   　此約今昔不相往來。正明不遷之 義也。以 向物自
X54n0873_p0333c16║   　住 在向而不來。即今求向而不可得。返覆而觀。則
X54n0873_p0333c17║   　知今自住 今。而不至向。則 不遷之 義明矣。以 其昔
X54n0873_p0333c18║   　自住 昔。今自住 今。絕無往來之 相。以 此觀之 。不遷
X54n0873_p0333c19║   　之 旨。昭然可見。論初 引經論以 無去來立定宗體。
X54n0873_p0333c20║   　故返覆論之 。
X54n0873_p0333c21║   故仲 尼曰。回也見新交臂非故。如此。則 物不相往來。
X54n0873_p0333c22║   明矣。
X54n0873_p0333c23║   　此引孔子之 言。以 證不遷之 義也。義引莊子。仲 尼
X54n0873_p0333c24║   　謂顏回曰。吾與汝交一 臂而失之 。可不哀歟。意謂
X54n0873_p0334a01║   　交臂之 頃。已新新非故。蓋言迅速難留之 如此也。
X54n0873_p0334a02║   　論主 引意。要在迅速極處。乃見不遷之 實。楞伽 云 。
X54n0873_p0334a03║   　一 切法不生。我說剎那義。初 生即有滅。不為愚者
X54n0873_p0334a04║   　說。賢首解云 。以 剎那流轉。必無自性。無自性故。即
X54n0873_p0334a05║   　是無生。若非無生。則 無流轉。是故契無生者。方見
X54n0873_p0334a06║   　剎那。淨名云 。不生不滅。是無常義。論主 深悟實相。
X54n0873_p0334a07║   　即在生滅遷流法中。頓見不遷之 實。故所引乃遷
X54n0873_p0334a08║   　流之 文。以 明不遷之 旨。非達無生意者。最難轉身
X54n0873_p0334a09║   　吐氣也。
X54n0873_p0334a10║   既無往返之 微朕。有何 物而可動 乎。
X54n0873_p0334a11║   　此結顯妙悟。不落常情也。後結文云 。得意毫微雖
X54n0873_p0334a12║   　速而不轉。言諸法湛然。無纖微朕兆 來去之 相。有
X54n0873_p0334a13║   　何 物而可動 轉乎。詳其論意。雖云 今昔之 物本無
X54n0873_p0334a14║   　去來。要見時無古今。平等一 際。若達古今一 際。則
X54n0873_p0334a15║   　物自無往來。所謂處夢謂經年。覺乃須臾頃。故時
X54n0873_p0334a16║   　雖無量。攝在一 剎那。所謂枕上片時春夢間。行盡
X54n0873_p0334a17║   　江南數千里。若以 夢事 而觀諸法。則 時無古今。法
X54n0873_p0334a18║   　無去來。昭然心目。纔入 意地。便 墮流轉。此非常情
X54n0873_p0334a19║   　可到 也。
X54n0873_p0334a20║   然則 旋嵐偃嶽而常靜。江河兢 注而不流。野馬飄鼓
X54n0873_p0334a21║   而不動 。日月歷天而不周。復何 怪哉。
X54n0873_p0334a22║   　此引迅速四事 。以 證即物不遷。以 成上無往返之
X54n0873_p0334a23║   　微朕意也。旋嵐。亦云 毗嵐。乃壞劫 之 風。須彌為之
X54n0873_p0334a24║   　摧。故云 偃嶽。野馬。出莊子。乃澤中陽燄。飄揚不停 。
X54n0873_p0334b01║   　且此四事 。常情見之 。以 為遷流之 極。若言不遷。則
X54n0873_p0334b02║   　以 為怪。以 明眼觀之 。本無遷流。復何 怪哉。如初 引
X54n0873_p0334b03║   　經云 。法無去來。無動 轉者。正要即動 以 見不遷。非
X54n0873_p0334b04║   　指靜為不遷也。靜已不遷。又何 論之 有。故論命題。
X54n0873_p0334b05║   　乃以 物物當體不遷。非言相遷而性不遷也。此不
X54n0873_p0334b06║   　遷之 旨。正顯諸法實相。非妙悟之 士。誠不易見。上
X54n0873_p0334b07║   　已備 論不遷之 旨。下引教會通。以 釋前 真言滯於
X54n0873_p0334b08║   　競辯宗途屈於好異。靜躁之 極未易言。等文。要人
X54n0873_p0334b09║   　離言會意。不可執言失旨也。
X54n0873_p0334b10║   噫。聖人有言曰。人命逝速。速於川流。(此言人命無常。意在密顯真常)
X54n0873_p0334b11║   是以 聲聞悟非常以 成道。緣覺覺緣離以 即真。(二 聖皆以
X54n0873_p0334b12║   聞無常而證果)苟萬動 (法也)而非化。(化言生死無常也)豈尋化以 階道。
X54n0873_p0334b13║   (道。涅槃果也。意謂若萬法不是無常。二 乘聖人何 以 由聞無常而證聖果)覆尋聖言。微隱
X54n0873_p0334b14║   難測。(返覆推尋聖人之 言。雖說無常。而意在密顯真常。所以 隱微難測)若動 而靜。似
X54n0873_p0334b15║   去而留。(聖人言雖動 而意在顯靜。言似 去而意實常住 。所以 靜躁之 極未易言。但 可以 神會。難以
X54n0873_p0334b16║   事 相求之 耳。若不達聖人立言之 旨。不能離言得意。將謂實有生死去來之 相。執言競辯。此則 終不能悟不遷
X54n0873_p0334b17║   之 妙。直須離言得體。方能契會本真耳)可以 神會。難以 事 求(謂滯相則 迷真。當契
X54n0873_p0334b18║   神於物表耳)。
X54n0873_p0334b19║   是以 言去不必去。閑人之 常想。稱住 不必住 。釋人之
X54n0873_p0334b20║   所謂往耳。豈曰去而可遣。住 而可留也。
X54n0873_p0334b21║   　此釋聖言難測。教人離言體妙也。言去言往。乃生
X54n0873_p0334b22║   　死法也。住 。乃涅槃常住 之 果也。凡聖人言生死遷
X54n0873_p0334b23║   　流。不是實有可去之 相。但 防閑凡夫執常之 想耳。
X54n0873_p0334b24║   　所稱涅槃常住 。非是實有可住 之 相。但 破二 乘厭
X54n0873_p0334c01║   　患生死之 情耳。其實生死與涅槃。二 俱 不可得。豈
X54n0873_p0334c02║   　曰定有生死可遣。實有涅槃可留也。下引證。
X54n0873_p0334c03║   故成具 云 。菩薩處計常之 中。而演非常之 教。摩訶衍
X54n0873_p0334c04║   論云 。諸法不動 。無去來處。斯皆導達群方。兩言一 會。
X54n0873_p0334c05║   豈曰文殊。而乖 其致哉。
X54n0873_p0334c06║   　此明聖人言異而旨一 。釋上生死涅槃二 法皆空
X54n0873_p0334c07║   　之 義也。成具 言菩薩以 處凡夫計常之 中。故說無
X54n0873_p0334c08║   　常以 破其執。非是實有生死之 相。意在令人即無
X54n0873_p0334c09║   　常以 悟真常。如大論云 。諸法湛然。常住 不動 。本無
X54n0873_p0334c10║   　去來。意欲令人即羣動 以 悟不遷。而常與無常之
X54n0873_p0334c11║   　言。皆導達羣方。隨類應機之 談。言異而旨一 。豈以
X54n0873_p0334c12║   　殊文而乖 其致哉。執言競辯。豈非惑耶。下釋兩言
X54n0873_p0334c13║   　一 會。
X54n0873_p0334c14║   是以 言常而不住 。稱去而不遷。(證無為而不捨萬行。故常而不住 。處生死
X54n0873_p0334c15║   而不起涅槃。故去而不遷)不遷。故雖往而常靜。(雖順萬化。而一 道湛然)不住 。
X54n0873_p0334c16║   故雖靜而常往。(不起滅定。而現諸威儀 )雖靜而常往。故往而弗
X54n0873_p0334c17║   遷。(以 無心意而現行。故常往而弗遷)雖往而常靜。故靜而弗留矣。(不住
X54n0873_p0334c18║   無為。不捨有為。故靜而不留。此釋兩言一 會之 義也)然則 莊生之 所以 藏山。仲
X54n0873_p0334c19║   尼之 所以 臨川。斯皆感往者之 難留。豈曰排今而可
X54n0873_p0334c20║   往。是以 觀聖人心者。不同人之 所見得也。
X54n0873_p0334c21║   　此引二 氏之 言。證明兩言一 會之 義也。莊子曰。藏
X54n0873_p0334c22║   　舟於壑。藏山於澤。謂之 固矣。有力 者負之 而趨。昧
X54n0873_p0334c23║   　者不覺。藏天下於天下。則 無所遯矣。此言舟山藏
X54n0873_p0334c24║   　於壑澤。將謂之 固。然被有力 者負之 而趨。則 不能
X54n0873_p0335a01║   　留。如今人熟睡舟中。順流而去。雖遷實不見其遷。
X54n0873_p0335a02║   　意謂人未忘形合道。縱隱遯山林。寄形天地。然形
X54n0873_p0335a03║   　骸亦被造化密移。而昧者不覺。以 有所藏。則 有所
X54n0873_p0335a04║   　遯。若形與道合。則 無所藏。無藏則 無遯。如藏天下
X54n0873_p0335a05║   　於天下。則 無所遯。此莊子意也。論語。子在川上曰。
X54n0873_p0335a06║   　逝者如斯夫。不捨晝夜。此歎道體無間。如川流之
X54n0873_p0335a07║   　不息。此孔子意也。論主 引文以 證不遷。意取昧者
X54n0873_p0335a08║   　不覺。則 雖遷而不遷。不捨晝夜。則 雖往而不往。故
X54n0873_p0335a09║   　論釋之 曰。斯二 語者。但 是感歎往者之 難留。不是
X54n0873_p0335a10║   　排今而可往。斯則 言雖似 遷而意實不遷。故誡之
X54n0873_p0335a11║   　曰。觀聖人之 心。不以 常情執言害義。可謂之 得矣。
X54n0873_p0335a12║   　論主 引遷流之 文。而釋以 不遷之 義。結以 不是排
X54n0873_p0335a13║   　今可往。則 重在今物自在今。不從昔以 至今一 語。
X54n0873_p0335a14║   　為不遷之 準。要人目前 當下直達不遷之 旨。了 無
X54n0873_p0335a15║   　去來之 相。求之 言外。則 妙旨昭然。
X54n0873_p0335a16║   何 者。人則 謂少壯同體。百齡一 質。徒知年往。不覺形
X54n0873_p0335a17║   隨。(人雖同體一 質。而有老少之 不同。形容似 有遷變。其實朱顏自隨住 在昔少時而不來。老耄自住 在
X54n0873_p0335a18║   今而不去。此不遷意也)是以 梵志出家。白首而歸。隣人見之 曰。
X54n0873_p0335a19║   昔人尚存乎。梵志曰。吾猶昔人。非昔人也。鄰人皆愕
X54n0873_p0335a20║   然。非其言也。所謂有力 者負之 而趨。昧者不覺。其斯
X54n0873_p0335a21║   之 謂歟。
X54n0873_p0335a22║   　此引梵志之 事 。以 釋雖遷而不遷。以 明昧者不覺
X54n0873_p0335a23║   　之 義也。且梵志自少出家。白首而歸。隣人見之 。謂
X54n0873_p0335a24║   　昔人猶在。是以 昔之 朱顏為今之 老耄。梵志答曰。
X54n0873_p0335b01║   　吾似 昔人。非昔人也。意為少壯自住 在昔而不來。
X54n0873_p0335b02║   　豈可以 今之 老耄排去而至昔耶。此不遷之 義明
X54n0873_p0335b03║   　甚。但 隣人不知。故愕然非其言。是昧者不覺之 意
X54n0873_p0335b04║   　也。予少讀此論。竊以 前 四不遷義。懷疑有年。因同
X54n0873_p0335b05║   　妙師結冬蒲阪。重刻 此論。校讀至此。恍然有悟。欣
X54n0873_p0335b06║   　躍無極。因起坐禮佛。則 身無起倒。揭簾出視。忽風
X54n0873_p0335b07║   　吹庭樹。落葉飛空。則 見葉葉不動 。信 乎旋嵐偃嶽
X54n0873_p0335b08║   　而常靜也。及登廁去溺。則 不見流相。歎曰。誠哉。江
X54n0873_p0335b09║   　河競注而不流也。於是回觀昔日法華世 間相常
X54n0873_p0335b10║   　住 之 疑。泮然冰釋矣。是知論旨幽微。非真參實見。
X54n0873_p0335b11║   　而欲以 知見擬之 。皆不免懷疑漠漠。吾友嘗有駁
X54n0873_p0335b12║   　之 者。意當必有自信 之 日也。
X54n0873_p0335b13║   是以 如來因群情之 所滯。則 方言以 辯惑。乘莫二 之
X54n0873_p0335b14║   真心。吐不一 之 殊教。乖 而不可異者。其唯聖言乎。
X54n0873_p0335b15║   　此總結聖人言異而心不異也。諸佛出世 。本來無
X54n0873_p0335b16║   　法可說。但 因群生所執之 情。故隨類設言以 辯惑。
X54n0873_p0335b17║   　破其執耳。所乘乃不二 之 真心。其言乃不一 之 殊
X54n0873_p0335b18║   　教。其說雖乖 。而心實不可異者。其唯聖言乎。隱微
X54n0873_p0335b19║   　難測。正在於此。
X54n0873_p0335b20║   故談真有不遷之 稱。導俗 有流動 之 說。雖復千途異
X54n0873_p0335b21║   唱。會歸同致矣。
X54n0873_p0335b22║   　此釋乖 而不異之 義也。謂談真有不遷之 稱。而意
X54n0873_p0335b23║   　在攝俗 。導俗 有流動 之 說。而意在返真。是以 千途
X54n0873_p0335b24║   　異唱。會歸同致。此所以 乖 而不可異也。
X54n0873_p0335c01║   而徵文者聞不遷。則 謂昔物不至今。聆流動 者。而謂
X54n0873_p0335c02║   今物可至昔。既曰古今。而欲遷之 者。何 也。
X54n0873_p0335c03║   　此出迷者執言失旨也。徵文。謂但 取信 於文言者。
X54n0873_p0335c04║   　隨語生解。聞不遷。則 謂昔物不至今。似 為得旨。及
X54n0873_p0335c05║   　聆流動 。又謂今物可至昔。既曰古今。則 古自住 古。
X54n0873_p0335c06║   　今自住 今。而欲遷今至古者何 耶。此責執言之 失
X54n0873_p0335c07║   　也。以 古不來則 易見。言今不至昔最難明。論主 直
X54n0873_p0335c08║   　以 現今當下不遷至昔。立定主 意。要人目前 頓見
X54n0873_p0335c09║   　不遷之 實。了 悟諸法實相。為論之 宗極。
X54n0873_p0335c10║   是以 言往不必往。古今常存。以 其不動 。稱去不必去。
X54n0873_p0335c11║   謂不從今至古。以 其不來。
X54n0873_p0335c12║   　此下正破迷執也。上論物不遷。此論時不遷。凡言
X54n0873_p0335c13║   　往不必作往解。古今常存者。以 其不動 也。凡稱去
X54n0873_p0335c14║   　不必作去解。謂不從今至古者。以 古不來今也。
X54n0873_p0335c15║   不來。故不馳騁於古今。不動 。故各性住 於一 世 。
X54n0873_p0335c16║   　此結歸宗體也。以 其不來不去。了 無三際之 相。故
X54n0873_p0335c17║   　不馳騁於古今。不動 不靜。平等一 如。故各性住 於
X54n0873_p0335c18║   　一 世 。
X54n0873_p0335c19║   然則 群籍殊文。百家異說。苟得其會。豈殊文之 能惑
X54n0873_p0335c20║   哉。
X54n0873_p0335c21║   　此顯忘言會旨也。雖則 千經萬論。殊文異說。苟得
X54n0873_p0335c22║   　法界宗通。則 會歸一 真之 境。豈被文言之 所惑哉。
X54n0873_p0335c23║   是以 人之 所謂住 。我則 言其去。人之 所謂去。我則 言
X54n0873_p0335c24║   其住 。然則 去住 雖殊。其致一 也。故經云 。正言似 反。誰
X54n0873_p0336a01║   當信 者。斯言有由矣。
X54n0873_p0336a02║   　此顯迷語一 源也。人之 所謂住 者。乃妄執為常。且
X54n0873_p0336a03║   　執常。則 墮無常矣。故我言去以 破其執者。意在無
X54n0873_p0336a04║   　住 。非謂往也。今之 所謂去者。乃執生死無常也。我
X54n0873_p0336a05║   　則 言其住 以 破其執。意在本無生死。非謂住 而可
X54n0873_p0336a06║   　留也。是則 去住 二 言。無非破執之 談。以 顯一 真常
X54n0873_p0336a07║   　住 。故言殊而致一 。正若老氏所云 正言似 反。誰當
X54n0873_p0336a08║   　信 者。斯言有由矣。此言迷悟不出一 真。是非本無
X54n0873_p0336a09║   　二 致。正是現前 。則 不隨言取義也。
X54n0873_p0336a10║   何 者。(此徵顯古今不遷。要即迷返悟也)人則 求古於今。謂其不住 。(人於
X54n0873_p0336a11║   今中求古而不可得。則 計以 為遷。此迷也)吾則 求今於古。知其不去。(我求今於
X54n0873_p0336a12║   古中而不可得。則 知今不去。此悟也)今若至古。古應有今。古若至今。今
X54n0873_p0336a13║   應有古。(若今古果有往來。則 當互 有其跡)今而無古。以 知不來。古而
X54n0873_p0336a14║   無今。以 知不去。(此正示不遷義也。以 今中無古。則 知古不來。古中無今。則 知今不去。既無
X54n0873_p0336a15║   來去。則 前 後際斷。又何 遷之 有)若古不至今。今亦不至古。(古今不相到 )事
X54n0873_p0336a16║   各性住 於一 世 。有何 物而可去來。(若悟古今一 際。則 了 法法真常。經云 。
X54n0873_p0336a17║   是法住 法位 。世 間相常住 。此則 事 各性佳 於一 世 。有何 物而可去來哉)然則 四象風馳。
X54n0873_p0336a18║   璇璣電捲。得意毫微。雖速而不轉。
X54n0873_p0336a19║   　此結歸妙悟也。四象乃日月星辰。新疏指四時。璇
X54n0873_p0336a20║   　璣舊為北斗二 星名。今意為斗樞。皆旋轉不停 。如
X54n0873_p0336a21║   　電捲無速也。苟悟不遷之 理於毫微。則 雖速而不
X54n0873_p0336a22║   　轉。若法界圓明。則 十方湛然寂滅矣。前 一 往皆論
X54n0873_p0336a23║   　迷見遷流故。故為凡。此下論悟則 不遷。是為聖。
X54n0873_p0336a24║   是以 如來。功 流萬世 而常存。道通百劫 而彌固。
X54n0873_p0336b01║   　此下言悟之 為聖。故常住 不朽。以 明因果不遷也。
X54n0873_p0336b02║   　功 流萬世 。則 利 他之 行常存。道通百劫 。自利 之 行
X54n0873_p0336b03║   　益固。雖萬世 百劫 。時似 有遷。而二 行不朽。不遷之
X54n0873_p0336b04║   　實也。
X54n0873_p0336b05║   成山假就於始簣。修 途託至於初 步。果以 功 業不可
X54n0873_p0336b06║   朽故也。
X54n0873_p0336b07║   　此引二 氏之 言。以 證因果不遷之 義也。論語云 。譬
X54n0873_p0336b08║   　如為山。雖覆一 簣。進吾進也。老子云 。千里之 行。始
X54n0873_p0336b09║   　於足下。二 語皆譬資始成終之 意。為山萬仞 。假一
X54n0873_p0336b10║   　簣以 成功 。山成而初 簣不廢。如行千里。始於發足
X54n0873_p0336b11║   　一 步。行至而初 步不移。故功 成至聖。行滿不異於
X54n0873_p0336b12║   　初 心。所謂發心畢竟二 無別 。從因至果。而行行不
X54n0873_p0336b13║   　遷。淨名云 。所作之 業亦不忘。不忘則 不朽。善惡皆
X54n0873_p0336b14║   　然。此論聖功 也。
X54n0873_p0336b15║   功 業不可朽。故雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故
X54n0873_p0336b16║   則 湛然明矣。故經云 。三災彌綸而行業湛然。信 其言
X54n0873_p0336b17║   也。
X54n0873_p0336b18║   　此以 不朽釋不遷意。所言功 業不朽者。以 昔因不
X54n0873_p0336b19║   　化。由不化。故不遷。不遷。故知因果湛然。平等一 際
X54n0873_p0336b20║   　明矣。引經證成。彌綸。充 滿之 義。言三災壞劫 。乃遷
X54n0873_p0336b21║   　之 極也。而行業湛然。不動 不壞。所謂大火所燒時。
X54n0873_p0336b22║   　我此土安隱。則 極遷極不遷。言可徵矣。
X54n0873_p0336b23║   何 者。果不俱 因。因因而果。因因而果。因不昔滅。果不
X54n0873_p0336b24║   俱 因。因不來今。不滅不來。則 不遷之 致明矣。復何 惑
X54n0873_p0336c01║   於去留。踟躕於動 靜之 間哉。
X54n0873_p0336c02║   　此總結歸因果不遷。以 終一 論之 義也。何 者。徵明
X54n0873_p0336c03║   　因果不遷之 意。果不俱 因。言因果終始不同遷也。
X54n0873_p0336c04║   　因因而果。果成而因不滅。不遷也。果不俱 因。而昔
X54n0873_p0336c05║   　因不來。不來。則 昔自住 昔。雖遷而不遷也。以 不滅
X54n0873_p0336c06║   　不來。則 不遷之 理明矣。又何 惑於去留之 相。踟蹰
X54n0873_p0336c07║   　於動 靜之 間哉。踟蹰。乃卻顧不進之 意。猶豫不決
X54n0873_p0336c08║   　之 謂也。既明不遷之 理。又何 惑於去來之 時。懷疑
X54n0873_p0336c09║   　於動 靜之 境哉。一 論大義。結歸於此。
X54n0873_p0336c10║   然則 乾坤倒覆。無謂不靜。洪流滔天。無謂其動 。苟能
X54n0873_p0336c11║   契神於即物。斯不遠而可知矣。
X54n0873_p0336c12║   　此結責勸 修 也。謂既明不遷之 理。則 旋乾倒嶽。勿
X54n0873_p0336c13║   　謂不靜。洪流滔天。勿 謂其動 。此責也。下勸 修 。若能
X54n0873_p0336c14║   　契悟於即物。見真之 境。則 觸目無非實相常住 。一
X54n0873_p0336c15║   　切萬法無有一 毫可動 轉者。斯則 不必遠求而當
X54n0873_p0336c16║   　下可知矣。
X54n0873_p0336c17║   物不遷論(終)。
X54n0873_p0336c18║   　予少讀肇論。於不遷之 旨茫無歸宿。每以 旋嵐等
X54n0873_p0336c19║   　四句致疑。及後有省處。則 信 知肇公 深悟實相者。
X54n0873_p0336c20║   　及閱華嚴大疏。至問明品。譬如河中水。湍流競奔
X54n0873_p0336c21║   　逝。清凉大師引肇公 不遷偈證之 。蓋推其所見妙
X54n0873_p0336c22║   　契佛義也。予嘗與友人言之 。其友殊不許可。反以
X54n0873_p0336c23║   　肇公 為一 見外道。廣引教義以 駁之 。即法門老宿。
X54n0873_p0336c24║   　如雲棲紫柏諸大老。皆力 爭之 。竟未迴其說。予閱
X54n0873_p0337a01║   　正法眼藏。佛鑑和尚示眾。舉僧 問趙州。如何 是不
X54n0873_p0337a02║   　遷義。州以 兩手作流水勢 。其僧 有省。又僧 問法眼。
X54n0873_p0337a03║   　不取於相。如如不動 。如何 不取於相。見於不動 去。
X54n0873_p0337a04║   　法眼云 。日出東方夜落西。其僧 亦有省。若也於此
X54n0873_p0337a05║   　見得。方知道旋嵐偃嶽。本來常靜。江河競注。元 自
X54n0873_p0337a06║   　不流。其或未然。不免更為饒舌。天左旋。地右轉。古
X54n0873_p0337a07║   　往今來經幾徧。金烏飛。玉兔 走。纔方出海門。又落
X54n0873_p0337a08║   　青山後。江河波渺渺。淮濟浪悠悠。直入 滄溟晝夜
X54n0873_p0337a09║   　流。遂高聲云 。諸禪德。還見如如不動 麼。然趙州法
X54n0873_p0337a10║   　眼。皆禪門老宿將。傳佛心印之 大老。佛鑑推之 示
X54n0873_p0337a11║   　眾。發揚不遷之 旨。如白日麗天。殊非守教義文字
X54n0873_p0337a12║   　之 師可望崖者。是可以 肇公 為外道見乎。書此以
X54n0873_p0337a13║   　示學者。則 於物不遷義。當自信 於言外矣。
X54n0873_p0337a14║   
X54n0873_p0337a15║   肇論略注卷一